老父的愤怒，瘫痪男人的叹息，妇人的嗫嚅，脚边孩童的哭声，混杂在一起，端得让人心酸。
    牙婆终究没有说话。
    看到这家没个说法，牙婆转身就走，既然不行，那就换一家就是了。
    “婆婆留步。”妇人犹豫地开口，她低头看了看脚旁已有六岁的大丫头：“不知道囡囡可以嫁去做童养媳吗？”
    “反正小公子也只是需要冲喜而已。”
    牙婆回头，看了看抱着妇人小腿的囡囡，皱眉道：“这么小点的丫头能做什么？”
    妇人咬牙道：“婆婆，你也看到了，家里养不活这么多人了，不如您去说说，也好救一救我这一家子。”
    “您的大恩大德，妍儿一家没齿难忘！”
    牙婆摆了摆手：“行了行了，说了这么多，你们是不想卖大的，是想卖小的吧！”
    妇人、老头、男人面面相觑，没想到被看出来了。
    方才那般，也只是他们强行做出来的，实则谁不懂，真卖了妇人，家里可就没有一个能干活的了。
    他们是想能不能让牙婆同情同情，好替囡囡去说亲。
    “罢了罢了，我就再做一次好事，给我那些不肖子孙积积德。”牙婆见这一家人期盼的眼神，忍不住心软，朝小女孩招手：“丫头，过来婆婆这，婆婆带你去寻个好人家。”
    第229章 人媒
    小女孩怯生生地躲在娘亲腿后，妇人一狠心，将她推了出去。
    牙婆打量这小丫头，不由点头，日后也能出落得个水灵。
    牙婆带走囡囡后，这一家子终于松了口气。
    若是事成，后续牙婆会送来钱物粮食的。
    屋外久站的柳寻观完此幕，重新隐于市集。
    魂庭中那枚古朴符篆已经多了一种媒妁之语。
    冲喜之媒！
    牙婆做的是买卖人的行当，但举动背后是为了促成一桩冲喜的姻缘，其间言语被收进了媒妁之言符篆中。
    柳寻那一枚核心法符篆，虽不完整，但用来随心，只要柳寻目睹某种媒妁，就能将它有选择地纳入符篆中，补全这作为根基的核心法。
    这桩冲喜姻缘虽然以买卖为主，行径为恶，但到了根本处，实际上是善媒。
    媒妁看的是最终结果，冲喜之媒本意就是替重病之人冲喜，对重病之人来说是善。
    况且过程当中牙婆也非威逼，最后还发了善心，要将囡囡带去当童养媳，存留人性的情况下，算不得恶媒。
    柳寻念头盖过核心符篆，两种善媒化作无法言明的图案融入到了不完整的符篆中，占据了左下角位置，让符篆愈发显得玄异尊威。
    穿过市集，柳寻只见到一些普通的婚嫁，虽然也有媒婆说婚，对柳寻来说却无用。
    因为核心符篆在桃源村收入的善媒，便是这类凡媒。
    这座城池中的凡人媒约无甚特殊，它们对补全核心符篆起不了任何作用。
    桃源村的凡媒之所以能收入核心符篆，原因还在于柳寻那一段祝词，否则核心符篆对它根本不感兴趣。
    柳寻思忖，桃源凡媒省去了繁文缛节，没有大操大办，若是按照正常的流程走，是否又是一桩善媒？
    他触类旁通，便找寻一家三书六聘的媒约，看看是不是能收入核心符篆中。
    朔谷城南，一个颇有威望的武者家中，三书六聘礼成后，又一对新人成婚，柳寻顾念魂庭中的符篆，发现真如他所想，成功将三书六聘之媒收了进去。
    但三书六聘之媒一融入核心符篆，就往桃源凡媒中去，与之迅速融为了一体，那段桃源祝词完美地嵌入了这三书六聘之媒当中。
    柳寻预想中的三道善媒只留下了两个。
    一个是三书六聘之媒，吸收了桃源凡媒。
    其实不难理解，没有大操大办的凡媒是普通人的婚约，实际上是三书六聘之媒的简化，也难怪会与之相融了。
    另外一个则是冲喜之媒，相比之下稀有了一点。
    大荒这种环境下，相信冲喜这一说法的并不多，柳寻能遇到也实属难得。
    有了这两种善媒，柳寻对符篆稍作感悟，发现对姻缘道又有了新的体悟。
    他有种感觉，若完整的媒妁之言符篆凝聚出来，必有什么蓬勃而发，虽不知是什么，但总归有好处就是了。
    朔谷城寻不到合用的新媒，柳寻便继续前往他处。
    土石城中，有恶少贪图少女美色，强掳成婚，并派媒婆告知少女家中之人，无聘书无聘礼，直接口头达成了一桩恶亲，此为纨绔之媒。
    方照城，有晾衣妇人，姿态丰腴，邻人见之心痒难耐，久盼不能得，便托卖瓜之婆前去说劝，后终与之私通，此为出墙之媒。
    平坊城，男人病死榻上，膝下一女年幼无助，无钱财将病父安葬，便于街头插标卖身，得敛资财好替死去的父亲置一身棺木，此举以自己为媒人，为孝悌之媒。
    城中又有勾栏教坊，有勾栏女曾与人相约，发迹不能忘，但如今男人发迹后不仅没有替女子赎身，相反还娶了大户之女为妻，忘记了当初的誓言。
    勾栏女心有忧疾，最后病重而亡，那男人到她死都没来看他一眼，反而身穿华裳与新妻拜堂。
    柳寻从卖身葬父的少女那里得了孝悌之媒后，无意间路过这负心男人成婚之地，核心符篆突然生出动静，竟指引柳寻往里走。
    等看到负心男人成婚时，恰好又是勾栏女身亡的时候，核心符篆上多了种种图案。
    从男女相约厮守，到后来另寻新欢，那些言语纷纷呈于柳寻耳边。
    负心男人工于心计，苦心接近现在与他成婚的妻子，最后才抱得美人归，实际上是贪图大户资财。
    柳寻明悟，这段姻缘之所以能引动符篆，原因是那男人的行为符合自媒，与卖身葬父的少女一样，都是自己做自己的媒人，这才能归结为媒妁。
    而男人那些誓言与甜言蜜语，到后来的背信弃义，便是一种媒妁之言。
    这媒妁之语可称之为背誓之媒。
    柳寻梳理这几种新得的媒妁之语，发觉大有收获。
    三善媒，三恶媒。
    善媒为三书六聘之媒，冲喜之媒，孝悌之媒。
    恶媒为纨绔之媒，出墙之媒，背誓之媒。
    只消再各自收入一种，媒妁之言核心法就能炼成了！
    但此时的核心符篆给柳寻的感觉又有所不同，似乎越往后，它对媒妁的种类越挑剔。
    一开始还只是普通的冲喜、纨绔、出墙之媒，都能轻易收入符篆中，但到了后来，柳寻还接触到了例如私奔、夺妻等等善媒恶媒，但都无法充作新媒填入核心符篆中。
    就好像核心符篆看不上这些媒妁了。
    距离核心法锻成就差分毫，柳寻却卡在上面不得寸进。
    他倒没有着急，核心法【媒妁之言】越难练，说明它的前路越广。
    “背誓之媒和孝悌之媒已经上升到了不可视的品德高度，不再流于凡俗表面，莫非是这个缘故，让核心符篆变得挑剔了？”柳寻眼睛微眯，猜测起了其中缘故。
    这么说，自己应当再去找一些与品德有关的媒妁才行？
    柳寻有此猜测，便前去找寻。
    但当他找到嫉妒之媒与仁爱之媒时，却发现还是不行。
    核心符篆对这两种媒妁毫无响动，说明柳寻的想法是错的。
    柳寻不禁狐疑：“不是品德，那应该是什么？”
    柳寻重又将记载核心法的玉册取出观摩，试图从中找到核心符篆不纳新媒的原因。
    细细阅读核心法修炼的部分，柳寻没有发现什么。
    但在最后对核心法的解释中，柳寻找到了一点蛛丝马迹。
    “媒自天生，妁自地成，天地之间才为媒妁......”
    柳寻重复这句话，眼神愈发深邃。
    按核心法所述，媒妁诞生自天地，天与地之间应该是人。
    柳寻旋即悟通，脑中冒出了一个词：“人媒！”
    第230章 文华山
    柳寻收来的都是基于人七情六欲的媒妁，应当可以统称为人媒。
    按这种理解，人媒好寻，剩下的地媒与天媒该如何？
    与天做媒，与地做媒？
    柳寻当即摇头，不可能如此，这只是核心法的需求条件，若是这般困难，那还让天上仙修炼什么？
    应当有别的解释，但总归是离不开地媒、天媒这两种说法的。
    柳寻此时对于创造这门核心法的前辈颇感好奇，究竟是谁，竟野心蓬勃到将天地都纳入自己所修的道途中。
    不过这都是些空谈，对柳寻来说还是完善核心法最为重要。
    柳寻最擅长的便是于细微中纵观全局，他心中列出了几种或能充当地媒、天媒的媒妁。
    是与不是，只需去验证一番就行了。
    柳寻猜测的是字面说法，既然不能再添人媒，那就找与天、地擦边的媒妁。
    他目前能接触到的媒妁，都会与人相关，区别在于能不能从中找到与天地有关的地方。
    但他周游大荒数百年，并未遇见过，说明大荒没有这个俗例。
    他暂时将这个方案搁在一旁，旋即想出了其余方法。
    “地...地上之人，地上之兽...”柳寻暮地闪过灵光，“莫非兽媒可算作地媒？”
    人有媒妁，兽自然也有媒妁，只不过兽媒都是本能驱使，每一头野兽都算自媒。
    如果这么理解的话，倒是有些道理。